«Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии

6
«Опровержение идеализма». Неувязка духов и бессмертия души. Итоги


Обсуждая тему опровержения идеализма, нельзя обойтись без терминологических уточнений, также без исторического экскурса. Неувязка идеализма и его опровержения была инициирована в Новое время в главном «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии сомнениями Декрата в существовании вещественных вещей и их следующим дезавуированием. Эффект, правда, оказался внезапным. Сомнения произвели более сильное воспоминание, чем их разрешение.

К началу XVIII века идеализм получил массивное аргументативное подкрепление. Б «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии. Л. Мижускович (Mijuskoviĉ, 1974) выделил несколько обычных для Нового времени резонов в пользу идеализма: рассуждение о недостоверности тезиса о сходстве чувств с объектами, которое можно отыскать уже у М. Монтеня, сведение первичных свойств к вторичным «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, в первый раз опробованное С. Фуше, также аргументы Беркли и А. Колиера, пытавшихся показать противоречивость понятия материи. Ширившиеся идеалистические настроения не могли не вызвать реакции. И восемнадцатый век вправду проходит под знаком «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии борьбы с идеализмом. В числе его критиков выступают и Вольф, и Кант, и Тетенс, и французские просветители, и шотландские философы ридовской школы. Одной из обстоятельств резкого неприятия идеализма в философии Просвещения «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии было то, что он отпугивал возможностью перерастания в солипсизм, либо эпистемологический «эгоизм», противоречащий здравому смыслу.

Неувязка, правда, в том, что «эгоистов» в философии Нового времени найти очень тяжело148. В германской философии сам «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии вопрос о солипсизме был серьезно поднят Вольфом, упомянувшим в § 2 собственной «Метафизики» «парижскую секту эгоистов», признающих только собственное существование (486: 2)149. В «Рациональной психологии» он развил эту идея, уточняя, что имел в виду какого-то «последователя Мальбранша «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии» (492: 26). Уже в XVIII веке многие понимающие люди считали источником этих суждений рецензию на «Трактат о принципах людского знания» Беркли в иезуитском издании «Журнал Треву», вышедшую в 1713 году. Во всяком «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии случае, при упоминании об эгоизме эклектики К. М. Пфафф, Ю. Хр. Хеннингс (см. 281: 145), также другие создатели ссылались конкретно на нее.

Создатель обозначенной рецензии писал, что ему известен «мальбраншианец», «который идет еще далее Беркли «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии» и опровергает существование не только лишь тел, да и «сотворенных духов» (см. 116: 44). Нельзя, правда, не увидеть, что Вольф гласит об эгоизме в ином смысле, чем рецензент Беркли150. Если загадочный парижский эгоист «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии все таки признавал бытие Бога, то Вольф заявляет, что эгоизм есть non plus ultra идеализма (492: 29), т. е. соображает под эгоизмом отрицание вообщем всех сущностей, не считая Я.

И это вольфовское «усиление» было воспринято «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии многими германскими философами тех пор, например Кантом и Тетенсом. Но выходит странноватая картина. Ведь даже если попробовать идентифицировать анонимного «парижского эгоиста»151, то все равно выходит, что Вольф и его последователи спорили с совершенно другой «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, более конструктивной эпистемологической установкой, о существовании приверженцев которой, кажется, вообщем никто не заявлял. Потому их война с эгоизмом велась, на самом деле, с измышленным противником, тотчас напоминая смелый поход Дон Кихота на «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии мельницы. Вобщем, это сопоставление не совершенно точно: ведь даже если эгоистов никогда и не было, сама позиция эгоизма, этой, по словам Вольфа (ibid.), «вершины идеализма» (idealismi apex), в любом случае «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии добивалась анализа и серьезной философской оценки.

Эгоизм проще всего опровергнуть, доказав существование бытия Бога. Так Вольф, фактически, и поступал. Только после чего он брался за идеализм. На данный момент идеализм часто определяется как доктрина «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, утверждающая верховенство духа над материей. Осознание же идеализма в XVIII веке успешно выразил узнаваемый мастер афоризмов Г. К. Лихтенберг: «не мыслят, как следует не существуют» (non cogitant, ergo non sunt «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии – 333: 74). Другими словами, под идеализмом обычно предполагалось учение, отрицающее действительность тел, но признающее действительное существование духов. Вольф трактует тела в качестве сложных сущностей, образуемых комбинациями обычных субстанций. Он не ставит задачку подтверждения действительности «феноменальной материи «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии», обладающей свойствами, приписываемыми ей здравым смыслом – континуальностью, протяжением и плотностью. Это принуждает его кропотливо клеветать отличие обычных субстанций, образующих тела, от духов (488: 295). Ведь монадология Лейбница, с которой так либо «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии по другому связана онтология Вольфа, сама может быть истолкована как идеалистическая система. Чтоб избежать этого, Вольф подчеркивал, что, в отличие от Лейбница, он не наделяет обыкновенные «элементы тел» способностью представления (156, 249).

Шотландские философы «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии «здравого смысла» и французские Просветители шли другим методом, ежели Вольф и вольфианцы, доказывая существование материи в обычном смысле слова, т. е. протяженной и плотной субстанции. Но неувязка в том, что суровых самостоятельных аргументов в пользу «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии собственной теории они практически не приводили, или ссылаясь на конкретную уверенность в таком существовании, или прибегая к рискованным сравнениям. Так, известное заявление Дени Дидро (1713 – 1784), что позиция идеализма абсурдна, но ее сложнее «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии всего опровергнуть (51: 298), само находится на грани бреда. Более смелым смотрится и утверждение Вольтера в «Метафизическом трактате», что он «скорее убежден в существовании тел, ежели в большинстве геометрических истин» (24: 249)152. О таком «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии существовании свидетельствует, по его воззрению, уже обычное прикосновение к предметам. Скептиков он ставит в тупик последующими вопросами. 1) Если огнь нереален, то почему я обжигаюсь о него? 2) Как я могу слышать слова, написанные мной на «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии бумаге, переданной другому человеку, если он не читает их мне в реальности? (ibid.). Правда, чувствуя, видимо, какую-то неуверенность в связи со всеми этими аргументами, в другой главе «Трактата» он прибегает к надежному «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии спасительному средству – подтверждению из правдивости Бога (259 – 260).

Это картезианское подтверждение укрыто находится и в рассуждениях философов ридовской школы, признававших Бога источником всех принципов здравого смысла, одним из которых оказывается уверенность «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии человека в существовании материи. И тут нужно сказать о 2-ух разновидностях опровержения эгоизма либо идеализма, теологической и нетеологической, либо «атеистической». Сущность первого метода в том, что бытие материи либо других конечных духов «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии доказывается опосредованным методом, через апелляцию к Богу. Определенные же формы такового опосредования могут быть самыми различными. Вариант Декарта и его последователей мы только-только упоминали. Он, но, устраивал далековато не всех. Показательна в этом смысле «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии позиция Вольфа. В принципе соглашаясь с теологическим подходом Декарта (488: 597 – 598), он вкупе с тем предлагает или серьезно усовершенствовать его подтверждение, или, что еще лучше, выдвинуть новое. Вольф посвящает опровержению идеализма «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии как одной из «дурных» философских систем (583) особый параграф «Подробного сообщения». Он считает, что идеализм нельзя взять приступом. Поначалу необходимо повредить две его «подпорки», пройти два «лабиринта философии» либо, по другому говоря, распутать два «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии «узла», которые, по воззрению идеалистов, нельзя развязать. Идет речь о дилемме взаимодействия души и тела и вопросе о «делении и сложении непрерывной материи» (594). Идеалисты считают, что невозможность решить психофизическую делему не оставляет другого варианта «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, как вообщем отрешиться от материи, а непостижимость деления непрерывной материи свидетельствует о ее противоречивости как самостоятельной вещи. 1-ый узел развязывается теорией предустановленной гармонии (594 – 595), 2-ой – различением «природных» и «математических» тел, осознанием, что материя «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии «происходит из поистине простого» (596).

Устранив «подпорки» идеализма, Вольф перебегает к подтверждению существования окружающего мира. Он утверждает, что Бог стремится очень прославить себя в творении и потому не упустит варианта сделать не только «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии лишь души, да и тела, если они вероятны (488: 598 – 599). Не считая того, так как ничто так не прославляет могущество Бога, как предустановленная гармония, а она подразумевает существование материи, то материя существует «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии (599). Логику этого подтверждения в целом поддерживали такие известные сторонники Вольфа, как А. Г. Баумгартен и Г. Ф. Мейер.

В общем понятно, что если можно строго обосновать бытие Бога, то неувязка опровержения идеализма, в том «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии смысле, в каком он понимался в XVIII веке, в принципе решаема, хотя в любом случае такое опровержение будет тяжело довести до математической точности. Но настолько же понятно, что упомянутое подтверждение – еще большая «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии неувязка, чем аргументация в пользу существования окружающего мира. На пути теологического опровержения идеализма стоят, таким макаром, двойные преграды. Более прозрачным в логическом смысле является путь нетеологического опровержения идеализма и эгоизма. Но он «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии и поболее труден. Вся тяжесть падает тут на единственное звено, отделяющее мыслящее Я от тезиса о бытии материи. Вариантов подобного опровержения тоже может быть много. Возьмем, например, подтверждение вольфианца И. К «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии. Готшеда, предложенное им в § 1024 теоретической части «Первооснов всей философии». Сущность этого аргумента в том, что если б чувства вещей не вызывались самими вещами, схожими на то, что чувствуется, т. е., скажем «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, протяженными и плотными предметами в случае соответственных чувств, то мы не смогли бы отыскать достаточного основания для утверждения, что они вызваны одним, а не другим. Похожесть действий на предпосылки и является достаточным основанием, позволяющим «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии усмотреть за видами протяженных вещей реальные вещественные объекты153. В этом подтверждении прямо не задействуется понятие Бога. Не считая того, оно имеет потенциал опровержения идеализма в смысле учения, отрицающего действительность «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии протяженной сути, а не существования непредставляющих обычных субстанций154. Интересно, но, что Готшед, похоже, сам не пользовался этим потенциалом155. По другому тяжело разъяснить его слова сначала первого психического раздела «Первооснов»: «Достоверно, стало быть, то, что «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии наша душа познается нами легче, чем тело; отсюда и происходит, что идеалисты хотя и признают души, но не тела. Ведь относительно первых у их есть подтверждение, относительно же существования тел еще «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии никто не осмелился дать подтверждение. Никто не отважился еще опровергнуть “Диалог меж Гиласом и Филонусом” британца Беркли, в каком он утвердил идеалистическую систему знания» (269: 466)156. Готшеду в 1756 году вторил И. Г. Крюгер: «я «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии считаю, что ни один эгоист либо идеалист не в состоянии обосновать отсутствие телесного мира. Совместно с тем я полагаю, что его существование еще никто не обосновал и не сумеет обосновать. Со «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии собственной стороны я верю в тела и верю в их всем сердцем» (323: 39).

Нашелся, но, смельчак, решившийся оспорить эти утверждения. Иммануил Кант стал первым философом, предложившим развернутое и вправду аргументированное опровержение идеализма и эгоизма, не «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии базирующееся на теологических предпосылках. Кстати говоря, процитированное выше 5-ое издание «Первооснов» Готшеда было у Канта в личной библиотеке. И не исключено, что на него произвели воспоминание слова этого известного создателя «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, что никто еще по-настоящему не брался опровергнуть идеализм. Во всяком случае, они укрепили его в убеждении, что существование окружающего мира принималось ранее только на веру – ситуация, которую, по его воззрению, нельзя охарактеризовать по другому «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, как «скандал» в философии. И Кант попробовал его уладить.

Идея о «скандале» озвучена Кантом во 2-м издании «Критики незапятнанного разума» (B XXXIX). Но он, естественно, и ранее высказывался об «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии идеализме. Трудность, но, в том, что его взоры изменялись со временем. Потому единственным методом разобраться в представлениях Канта об идеализме и эгоизме является последовательное их рассмотрение. Только по итогам исторического анализа взглядов Канта на «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии идеализм можно будет оценить его суждения с логических позиций.

Историю «взаимоотношений» Канта с идеализмом, внимание к которому, может быть, еще в студенческие годы привлек его учитель М. Кнутцен, писавший на эти темы «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, можно начать с кантовской диссертации 1755 года «Новое освещение первых принципов метафизического познания» (Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio, 1755). Сначала третьего раздела этой работы, размышляя о метафизическом «принципе последовательности», Кант пишет «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, что из него вытекает «действительное существование тел, отстаивать которое против идеалистов более здравая философия могла до сего времени лишь на базе вероятности» (АА 1, 411). Аргумент Канта заключается в том, что «внутренние конфигурации души» не могут «возникать «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии только из ее природы» (ibid.), потому что в данном случае она была бы самопротиворечивой (АА 1, 410). Потому «вне души должно существовать еще много других вещей, с которыми она находится во обоюдной «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии связи» (АА 1, 411).

Идеологию этого подтверждения – внутреннее нереально без наружного – Кант сохранил и в сочинениях критичного периода, а вот ее конкретное заполнение в предстоящем значительно поменялось. С содержательной стороны аргумент Канта из «Нового «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии освещения», и правда, не очень убедителен. Кант считал, что изменение изолированной субстанции нереально, потому что состояние, в каком она находится, положено совместно с его основанием, с «исключением противоположного», а изменение как раз «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии и просит обратного основания (АА 1, 410). Но Кант не разъясняет, почему само новое состояние не возможно окажется основанием для следующего, а ведь это было надо бы сделать. Потому полностью естественным смотрится то, что уже в «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии «гердеровских» лекциях 60-х годов Кант утверждает, что идеализм «не может быть опровергнут логически» (АА 28, 43). Он дает осознать, что вольфианское опровержение, отталкивающееся от понятия лучшего мира, который не соответствует миру идеалиста, недостаточно «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии. Быстрее уж можно представить, что этот мир, обходящийся без ненадобного посредничества тел, может быть более совершенным. Обосновать приемущество мира с материей можно было бы только продемонстрировав реальную невозможность того, чтоб «без тел духи «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии могли бы иметь те же самые ряды мыслей» (АА 28, 50). Кант, разумеется, имеет в виду подтверждение, схожее тому, какое он предлагал в «Новом освещении». Но в любом случае он не считает «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии вероятным идти в опровержении идеализма далее личной убежденности (см. АА 28, 43).

Эта усмотрительная линия находит отражение и в «Грезах духовидца» 1766 года. Пересказывая тут куски «Небесных тайн» (Arcana coelestia, 1749 – 1756) Э. Сведенборга, Кант наглядно указывает, к каким «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии умопомрачительным теориям может привести идеализм. Одна из таких теорий – учение об общении духов. Во 2-м параграфе данной главы мы уже обсуждали кантовскую критику этой доктрины. Сейчас ясно, что она «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии является сразу критикой идеализма. Кант, кстати, прямо именует Сведенборга «идеалистом», «так как он опровергает самостоятельное существование материи» (АА 2, 364). Напомним, что Кант подвергал сомнению возможность прямого общения душ, так как из простоты души еще не следует «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии ее нематериальность. А вероятная материальность души не дает права гласить об особенном духовном пространстве. В любом случае, но, мы находим в «Грезах» не опровержение идеализма в серьезном смысле слова, а только его «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии проблематизацию. Вопрос об идеализме объявляется выходящим за границы способностей людского зания.

Эта тенденция получает развитие в письме Канта М. Герцу от 21 февраля 1772 года, где Кант отмечает как узнаваемый факт, что «относительно наружных «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии вещей нельзя заключать от представлений к предметам» (АА 10, 134), также в курсе лекций по метафизике конца 70-х годов.

В упомянутых лекциях Кант дает вольфианское определение идеализма как учения, отрицающего существование «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии тел, и эгоизма – как доктрины, оспаривающей существование всех других сущностей (АА 28, 206). Он также проводит различие меж их проблематичными и догматическими разновидностями. Кант утверждает, что проблематичный эгоизм неопровержим и полезен как «скептический эксперимент «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии». Здесь же он, правда, замечает, что «рассудок может кое-что до­бавить к достоверности эмоций, ведь если вещи меняются, то в их должно быть основание изменения» (АА 28, 207), и это «основание», как предполагается, полностью «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии может существовать само по себе.

Догматический же эгоизм и идеализм изгоняются Кантом из философии, так как они «не приносят никакой пользы». 1-ый он именует «скрытым спинозизмом» – на том основании, что Спиноза признавал «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии только одну субстанцию, а 2-ой связывает с Платоном и Лейбницем, монадология которого содействовала, по его воззрению, «мистицизму», т. е. учению о содействии духовных субстанций (АА 28, 207 – 208).

Кант делает также ряд любознательных пояснений. Во-1-х, он «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии показывает, где, по его воззрению, догматический идеализм перебегает грань, отделяющую «правильное философствование» от ошибки. Правильно, что тела – «чистые явления» и что «в их основании должно что-то находиться». Но вот отождествление «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии этого «нечто» с духовными веществами необоснованно.

Что все-таки касается невозможности опровергнуть проблематичный эгоизм и идеализм, то она связывается Кантом с тем, что явления тел могут быть вызваны самыми различными причинами «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии. И «явления могут ведь быть игрой моего воображения» (АА 28, 206 – 207).

Невзирая на достаточно подробное освещение Кантом вопроса об идеализме, окончательных выводов о его позиции из лекций по метафизике конца 70-х годов сделать «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии нельзя. Ясно только, что он, во-1-х, признает вероятным обосновать наличие какого-то субстрата явлений. В то же время, он, по-видимому, не исключает, что таким субстратом можем быть мы сами, и в данном случае «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии явления тел оказываются продуктами нашего воображения. Вот поэтому Кант гласит о невозможности серьезного опровержения эгоизма. При всем этом он выступает против каких-то догматических суждений о предмете либо предметах, лежащих «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии в основании явлений.

Все эти положения воспроизводятся Кантом и в первом издании «Критики незапятнанного разума». Тут он, правда, несколько меняет терминологию, не говоря об «эгоизме»157 и рассуждая в главке «Критика 4-ого «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии паралогизма трансцендентальной психологии» (входящей в состав раздела, посвященного опровержению оптимального учения о душе) не о «проблематическом», а об «эмпирическом» либо «скептическом» идеализме, которым он противопоставляет собственный «трансцендентальный» идеализм.

Смысл от всех этих «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии перестановок, но, не изменяется. Эмпирический идеализм сводится, по Канту, к утверждению, что чувства предметов не могут служить гарантией их реальности (А 369), так как «умозаключение от данного деяния к определенной причине никогда не «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии достоверно» (А 368). Другими словами, он совпадает с «проблематическим идеализмом» из «Метафизики L1». Кант утверждает, что эмпирический идеализм растет из «трансцендентального реализма», доверчивой установки, считающей место и время кое-чем реальным самим по «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии для себя. Т. е. истоком эмпирического идеализма является убеждение, что предметы наружного опыта – вещи сами по для себя. Позже проводят различие меж этими вещами и личными представлениями, репрезентирующими 1-ые, после этого скоро выясняется, что в «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии таком случае нет надежного метода обосновать, что эти представления вызваны конкретно вещественными объектами, а не кое-чем другим (А 369).

Ответ Канта заключается в том, что наружные предметы, т. е. предметы «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии в пространстве, совсем не есть вещи сами по для себя. Они – явления, а явления конкретно даны в ощущении. Стало быть, если мы рассуждаем о существовании наружных предметов конкретно в этом смысле, то можно смело «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии гласить, что нет оснований колебаться, что конкретный опыт удостоверяет их существование. Правда, за чувства время от времени принимаются грезы. Но это ничего не меняет, потому что отличие образов от чувств все «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии равно сохраняется (А 376 – 377). Другое дело, продолжает Кант, что выражение «вне нас» можно осознавать двойственно. Если трактовать его не в смысле наружных явлений, а в смысле трансцендентальных предметов, т. е. внеэмпирических источников обилия эмпирических «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии созерцаний, то логика проблематичного идеализма Кантом не отвергается (А 372).

Кант докладывает, что «трансцендентальный предмет идиентично неизвестен нам как во внутреннем, так и во наружном чувстве» (ibid.). В главе «Об основании «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии различения всех предметов вообщем на феномены и ноумены» Кант уточняет, что неувязка тут, фактически, в том, что «трансцендентальный предмет не может называться ноуменом, потому что я не знаю, что он есть «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии сам по себе» (А 253). Это положение, значащее отказ Канта отождествлять трансцендентальный предмет с вещью самой по для себя, в свою очередь, поясняется в «Приложении к амфиболии рефлективных понятий». Кант пишет тут, что причина «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии таковой терминологической осторожности состоит в том, что о схожем предмете либо объекте «совершенно непонятно, имеется ли он в нас либо вне нас и был бы он уничтожен вкупе с эмоциональностью, либо он остался «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии бы и после ее устранения» (А 288 / В 344). Другими словами, проблематичный идеализм в трансцендентальном, а не «эмпирическом» смысле слова Кант считает неоспоримым, так как для его критики было надо бы показать, что трансцендентальный предмет «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии как «субстрат чувственности» (А 251) существует независимо от нас, т. е. представляет собой ноумен, либо беспристрастную вещь саму по для себя. Но сделать это нельзя, пока на сто процентов не исключен вариант «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии самоаффицирования в случае не только лишь внутренних, да и так именуемых наружных представлений. Ведь если источник наружных представлений находится в нас самих, то он не независим от нас, и идеализм, равно как «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии и эгоизм, остаются вероятными. Если же гласить о догматическом идеализме, то в первом издании «Критики незапятнанного разума» Кант, не называя его представителей, отмечает только, что в его базе лежит убеждение в «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии противоречивости материи. Кант докладывает, что это затруднение будет устранено им в разделе об антиномиях незапятнанного разума (А 377).

«Пролегомены ко всякой будущей метафизике» – последующая глава антиидеалистической эпопеи Канта. В этой работе в первый раз «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии в размещенных сочинениях Канта верно именует по именам приверженцев разных видов идеализма. Основным представителем догматического идеализма он заявляет Беркли, а с именованием Декарта связывает позицию проблематичного либо скептического идеализма. Такое сравнение может «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии вызвать протест, потому что Декарт, очевидно, обосновывал существование материи. Кант, похоже, этого не знал: «из того, что я сам отдал этой собственной теории имя трансцендентального идеализма, никто еще не вправе соединять его «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии с эмпирическим идеализмом Декарта (так как он был только задачей, из-за нерешаемости которой каждый, по воззрению Декарта, свободен опровергать существование телесного мира, так как она никогда не сумеет получить удовлетворительного ответа)» (АА «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии 4, 293). Но упрекать Канта в некорректности158 нет смысла, так как, строго говоря, Декарт все равно подпадает под его дефиницию скептического идеалиста: ведь он и правда не считает вероятным заключать к существованию вещей из «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии 1-го только их восприятия во наружном опыте. Вобщем, основной удар в «Пролегоменах» Кант наносит не по Декарту, а по Беркли.

Как понятно, одним из поводов написания этой работы стало возникновение «Геттингенской «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии рецензии» на «Критику незапятнанного разума». Создателями были Хр. Гарве и И. Г. Г. Федер. Федер воткнул в текст замечание, указывающее на сходство кантовской философии с идеализмом Беркли: «На этих понятиях об чувствах как «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии обычных модификациях нас самих (на чем также Беркли приемущественно строит собственный идеализм) … лежит одно из оснований кантовской системы» (265: 176). Кант, не хотя признавать себя берклианцем, решил в корне пресечь подобные сопоставления «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии. Атака на Беркли идет у него сходу по нескольким фронтам. Во-1-х, Кант утверждает, что хотя Беркли справедливо считает предметы опыта явлениями, а не вещами самими по для себя (АА 4, 374), он «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии неправ, отрицая вещи, стоящие за представлениями. Кант гласит, что его позиция обратна берклиевской, потому что «ему и в голову не приходило колебаться в существовании вещей» (АА 4, 293). Не считая того, он считает, что учение «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии Беркли приводит к признанию всего чувственного опыта незапятанной видимостью. Ведь Беркли не учитывает априорности места, не замечая, что опыт при всем этом будет лишен всеобщих критериев правды – отсюда и полная видимость «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии (АА 4, 375). В конце концов, по воззрению Канта, учение хоть какого идеалиста предполагает, что всякая правда лежит «в идеях незапятнанного рассудка и разума», а не в опыте. Кант же уверен, что все как «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии раз напротив (АА 4, 374). Два последних возражения, правда, имеют быстрее риторический нрав, и их нельзя рассматривать в качестве серьезных опровержений. Увлекательнее 1-ое возражение. Хотя оно тоже бездоказательно, но дает представление о направлении последующих поисков «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии Канта. Начиная с «Пролегомен», Кант ставит задачку обосновать существование наружных предметов как вещей самих по для себя, т. е. решить задачку, ранее казавшуюся ему безвыходной159.

Новенькая позиция Канта, но, не произвела никакого воспоминания на «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии его оппонентов. Многие как и раньше рассматривали его как идеалиста. В этом плане очень показателен анализ принципов кантовской философии, предпринятый Фридрихом Генрихом Якоби (1743 – 1819), конкретно в 80-е годы XVIII века начавшим известный «спор «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии о пантеизме». Вобщем, критика Якоби Канта была только косвенно связана с этой полемикой. В приложении «О трансцендентальном идеализме» (Ueber transzendentalen Idealismus) к работе «Дэвид Юм о вере, либо идеализм и реализм. Беседа «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии» (David Hume über den Glauben, oder Idealismus und Realismus. Ein Gespräch, 1787) на материале первого издания «Критики незапятнанного разума» Якоби пробовал показать, что философия Канта несовместима с утверждением, что «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии предметы вызывают в нас чувственные воспоминания, потому что с этим утверждением связано представление об «объективной значимости нашего восприятия предметов вне нас как вещей самих по для себя, а не как только личных «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии явлений» (307: 304), а это, как считает Якоби, стопроцентно противоречит кантовской доктрине (305). В то же время он подчеркивал, что без этой предпосылки очень тяжело войти в кантовскую систему, потому что в ее отсутствие теряет смысл понятие «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии эмоциональности как «реального посредника меж реальным и реальным» (303).

Выходило, что «Критика» была самопротиворечива и, как позднее добавлял Якоби, вела к «нигилизму» (307: 19). Если же «философ-кантианец» желает как-то решить эти противоречия, то единственный «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии выход для него – утверждать «сильнейший идеализм» и не страшиться упреков в «эгоизме», резюмирует Якоби (310). Со собственной стороны, не без воздействия Т. Рида, он предлагал опираться на конкретную веру в существование окружающего «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии мира, но трактовать ее не в слабеньком юмовском смысле, как «откровение», позволяющее гласить о «решительном реализме» (166 – 167).

Правда, на самом деле оказывалось, что подлинным существованием, по Якоби, владеют только «органические существа», монады (307: 261). Так что «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии «реализм» Якоби быстрее подходил под кантовское определение догматического идеализма. Но в этом случае важнее его восприятие системы Канта как идеалистической. То, что Якоби был далековато не одинок в собственных оценках «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, свидетельствует поддержка его суждений известным просветителем Георгом Форстером (1754 – 1794) либо интерпретация мыслях Канта одним из его более узнаваемых врагов, основоположником влиятельного ордена иллюминатов Адамом Вайсхауптом (1748 – 1830).

Вайсхаупт, как и Якоби, считающий предельным основанием людского зания тезис «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии «о субстанциальном бытии вещей вне нас» (481: 204; см. также – 163), тоже заявляет, что философия Канта не только лишь является идеалистической системой (74), да и с неизбежностью ведет к «эгоизму» (99). Более того, он считает, что «следствием «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии этого учения оказывается не просто полная субъективность и, стало быть, физический эгоизм, … доктрина, по которой вне меня ничего нет, и весь мир существует во мне, в моем представлении»160, да «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии и положение, «что я сам не существую, не имею никакого реального бытия, что не существует ни объектов, ни субъектов нашего познания» (ibid.)161. Отметим, правда, что главное антикантовское сочинение Вайсхаупта, «Об основаниях и достоверности людского зания «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии. К проверке кантовской критики незапятнанного разума» (Ueber die Gründe und Gewisheit der Menschlichen Erkenntniß. Zur Prüfung der Kantischen Critik der reinen Vernunft, 1788), вышло после «Пролегомен» и даже после «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии второго издания «Критики». Но упомянуть его уместно конкретно до анализа второго издания. Ведь Вайсхаупт ориентируется лишь на 1-ое издание «Критики» и, как и Якоби, игнорирует «Пролегомены»162. Меж тем, во 2-м издании «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии «Критики» Кант начал решительные деяния по конструктивной перестройке системы. Он совсем управился с догматическим идеализмом и верно поставил задачку «опровержения проблематичного идеализма».

Догматический идеализм Беркли, исходящий из представления о противоречивости места и материи и «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии «признающий существование предметов вне нас в пространстве» «ложным и невозможным», во 2-м издании «Критики незапятнанного разума» Кант заявляет опровергнутым в «трансцендентальной эстетике» (В 274), где показано, что место – не свойство вещей самих «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии по для себя: «догматический идеализм неизбежен, если рассматривать место как нужное свойство вещей самих по себе» (ibid.), ибо в данном случае, как понятно из раздела об антиномиях, пространственные объекты окажутся противоречивыми «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии.

Кант также соединяет воединыжды догматический идеализм с проблематичным под рубрикой «материального» с целью отличения от собственного, «формального» идеализма. Акцент вновь переносится на полемику с проблематичным идеализмом в смысле сомнения в конкретной данности «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии вещественных объектов в эмоциях. Кант подчеркивает, что этот вид идеализма «разумен и свойствен основательному философскому виду мышления, не допускающему окончательного суждения ранее, чем найдено достаточное доказательство» (В 275). Он выносит вопрос об опровержении «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии проблематичного идеализма в особый параграф, который помещает не в главу о паралогизмах рациональной психологии, а в раздел аналитики основоположений «Постулаты эмпирического мышления вообще», где это опровержение смотрится случайным гостем163. Кант заключает данным параграфом «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии анализ постулата реальности: «действительно то, что связано с вещественными критериями опыта», замечая, что идеализм приводит суровые аргументы против такового осознания (В 274). И все таки его композиционное решение не смотрится неотклонимым. Чувство его случайности «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии и незавершенности разработки данного вопроса в целом усиливается тем, что Кант вставляет в вступление ко второму изданию «Критики» пространное примечание, уточняющее некие тезисы параграфа об идеализме – тема очевидно дорабатывается «с колес «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии».

Инкорпорированные во 2-ое издание «Критики» тексты нередко дискуссируются в кантоведческой литературе. Нельзя, но, не признать, что реально никакого прогресса в подтверждении по сопоставлению с «Пролегоменами» (где его просто не было) во 2-м «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии издании «Критики» не происходит. Кант, естественно, выдвигает в параграфе «Опровержение идеализма» сравнимо новое подтверждение, но оно обосновывает не совершенно то, что требуется в согласовании с программкой, выдвинутой в «Пролегоменах». Резон Канта базируется на анализе «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии рассудочного основоположения о субстанции, присутствующего и в первом издании «Критики незапятнанного разума». Смысл предложенного им аргумента в том, что конфигурации, наблюдаемые во внутреннем чувстве, вероятны только при предположении чего-то неизменного «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, так именуемой «феноменальной субстанции» (substantia phaenomenon). Но во времени как таковом нет ничего неизменного, не считая самого времени как априорной формы эмоциональности, которая, но, конкретно не воспринимается. Я как тождественное представление, утверждает «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии Кант, тоже не подходит на роль фона конфигураций. Остается место, приемлющее в себя материю, которая и является феноменальной субстанцией. Но место – форма наружного чувства. Означает, наружное чувство более реально, чем внутреннее, и «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии нельзя гласить, что наш наружный опыт – продукт воображения.

Даже если согласиться с Кантом в вышеуказанной оценке роли Я, зависящей от ряда неочевидных установок его трансцендентальной дедукции категорий, все равно выходит «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, что он не много либо вообщем не продвигается вперед по сопоставлению с первым изданием «Критики». По правде, чуть ли требуется какое-то особенное подтверждение для признания, на самом деле, тривиального отличия образов фантазии от наружных «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии чувственных чувств. Но что значит для Канта это различие? То, что если образы порождаются самодеятельностью души, то чувства появляются в итоге аффицирования. Вопрос, но, состоял в том, как исключить самоаффицирование в случае «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии «внешних», пространственных представлений, безотчетную самодеятельность людского Я? Ответа пока нет.

Через пару лет Кант, в конце концов, отыскал то, что находил. Он сказал об этой находке собственному ученику И «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии. Г. Кизеветтеру во время его пребывания в Кенигсберге осенью 1790 года. Открытие Канта зафиксировано в предварительных эскизах конца 80-х – начала 90-х годов, часть которых он передал Кизеветтеру по результатам упомянутых бесед. Идет речь «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии о кусках, представленных в 18 томе Академического издания сочинений Канта под номерами 6311, 6312, 6313, 6314, 6315 и 6316164. В этих эскизах Кант, во-1-х, совсем определяется с тем, что для опровержения идеализма требуется обосновать существование вещей самих по для себя «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии (АА 18, 612), наружных нам, либо, что то же самое, нашей «первоначальной пассивности» (АА 18, 307). Во-2-х, он показывает, что в случае допущения появления чувств предметов в пространстве вследствие самоаффицирования пришлось бы признать место формой «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии внутреннего чувства, т. е. временем: «Аффицируйся мы только самими собой, не замечая, но, этой спонтанности, в нашем созерцании встречалась бы только форма времени, и мы не могли бы представить для «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии себя никакого места (бытия вне нас)» (АА 18, 308). Выходит, что изначальные представления протяженных объектов возникают в душе в итоге наружного аффицирования, т. е. исходят от объектов вне нас в серьезном смысле слова. Это и есть «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии новый кантовский аргумент, на самом деле, ставящий точку в его полемике с идеализмом165. Аргумент этот, как лицезреем, состоит из 2-ух частей. 1-ая часть вбирает в себя подтверждения, изложенные Кантом уже в первом и «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии во 2-м изданиях «Критики незапятнанного разума». Цель этой части – демонстрация наличия у нас наружного чувства, а не наружного воображения в эмпирическом смысле слова. Признание наружного чувства равносильно допущению факта аффицирования «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии. 2-ая часть кантовского аргумента конкретизирует природу этого аффицирования, демонстрируя, что оно не может исходить от воображения в трансцендентальном смысле слова, т. е. не может быть самоаффицированием. Другими словами, тут показывается, что «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии «чтобы нечто могло казаться имеющимся вне нас, что-то вправду должно существовать вне нас, хотя и не будучи устро­енным так, как мы его представляем, ибо другие методы эмоций могли бы поставлять другие «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии методы представления той же самой вещи» (АА 18, 613). Принципиально отметить, что 1-ая стадия «опровержения», на самом деле, не выходит за рамки эмпирической психологии, 2-ая же, интерпретационная, имеет отношение быстрее к метафизической части «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии «критической» психологии166.

Попытаемся сейчас суммировать взоры Канта на идеализм и оценить его аргументы. Заодно сравним его позицию с мнениями Декарта и Беркли, так нередко упоминаемыми им в полемике с идеализмом. Говоря кратко «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, Кант убежден, что старания идеализма обосновать несуществование тел либо показать невозможность удостовериться в их существовании проваливаются поэтому, что тела – феномены в пространстве, и менее того. Существование последних не выходит за границы их «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии конкретной данности во наружном опыте. А если упорствовать в таком колебании, то придется выдавать феномены за грезы. Кант наглядно показывает необоснованность этого предприятия. Грезы всегда вторичны, не говоря уже о том, что внутреннее чувство подразумевает «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии наружное в качестве собственного условия. Аспектом же отличения определенных явлений наружного чувства от грез является, по Канту, законосообразная связь восприятий, звеном в какой оказываются данные явления. Там, где находится такая связь, имеется «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии действительное чувство. По правде, законосообразность – это необходимость в связи явлений, а необходимость имплицирует объективность (в феноменальном смысле), которая как раз и отличает чувство от грезы в плоскости «определенного» опыта «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии.

Говоря о кантовской концепции конкретной данности предметов наружного чувства, тяжело избежать аналогии меж ней и теорией «непосредственного восприятия» Т. Рида. Просто принять их за схожие взоры. Всё, но, труднее. При более внимательном «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии рассмотрении, напротив, начинает казаться, что сходства меж ними вообщем нет. По правде, во-1-х, Рид гласит о конкретном восприятии вещей самих по для себя, Кант – явлений. Во-2-х, мы лицезрели, что у Рида нет подлинной «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии непосредственности, потому что перцепции «внушаются» личными чувствами. Вобщем, сближение этих 2-ух теорий все таки может быть. Дело в том, что Кант, призывая не соединять априорные формы эмоциональности и чувственные свойства «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии (А 30 / B 45), тоже, правда неявно, выделяет два уровня восприятия, что, а именно, позволяет ему гласить о вещах самих по для себя в физическом смысле (А 30 / B 45; A 45 / B 63) и о «явлениях явлений». Скажем, радугу «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии можно именовать явлением дождевых капель, которые, но, в серьезном смысле тоже явления (А 46 / B 63). Кант рассуждает так, как будто сначала в итоге воздействия трансцендентальных предметов на эмоциональность появляется пространственно «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии-временное обилие мира феноменов, в множестве которых оказывается и наше тело с органами эмоций. Потом происходит физическое взаимодействие феноменальных предметов с этими органами, что и приводит к возникновению реальных восприятий, зависящих не «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии только лишь от устройства априорных форм эмоциональности субъекта, да и от состояния физических органов эмоций167. В конечном итоге оказывается, что воспринимаемые явления имеют слоистую структуру. 1-ый уровень, «первичных качеств», можно именовать субъективно «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии-объективным, либо уровнем физических вещей внутри себя, 2-ой, «вторичных качеств», соответственно, субъективно-субъективным. Выходит, что, например, ощущаемые цвета, принадлежащие второму уровню, «это не свойства тел, с созерцанием которых они связаны, а только модификации чувства «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии зрения, спецефическим образом аффицирующегося светом» (А 28). В нашем контексте любопытно то, что выходит, что, по Канту, явления первой степени воспринимаются в каком-то смысле опосредованно, через личную призму чувств, практически как у Рида «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии. Но главное расхождение меж Кантом и Ридом, касающееся статуса воспринимаемых вещей, все равно остается. Принципиально все же, что оба мыслителя считали свои теории противовесом сомнениям в существовании окружающего мира «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, и оба связывали такие сомнения с именованием Декарта. И Рид, и Кант были твердо убеждены, что отыскали хорошее средство от идеализма.

Можно, но, показать, что при маленьком изменении предпосылок разрыв меж кантовскими взорами и идеализмом «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии несколько миниатюризируется. По правде, если осознавать под последним теорию, отвергающую существование тел (в их чувственном виде) самих по для себя, то мы попадаем прямо к Канту. Кант как будто не «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии замечает, что, упоминая об опровержении догматического идеализма в разделе об антиномиях либо трансцендентальной эстетике, где он указывает, что понятия материи и места становятся противоречивыми либо несуразными, если трактовать их как вещи сами по для «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии себя, он совсем не опровергает, а повторяет то, что писали Беркли либо Колиер, которые считали противоречивым понятие материи как субстанции, а не как чувственного парадокса. Ситуацию ухудшает то, что в «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии «Пролегоменах» сам Кант подчеркивал, что согласен с идеалистами, что место и время – не вещи сами по для себя (AA 4, 374). Логично, что с течением времени Кант стал спокойнее относиться к способности нивелировать расхождения с Беркли «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии. Во всяком случае в лекциях по психологии середины 90-х годов он гласит уже только о терминологических различиях: «Беркли желал сказать, что тела как таковые не есть вещи сами по для себя «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, но выразился некорректно, и потому кажется, что он идеалист» (AA 28, 770).

Все же, расхождения в вопросе об идеализме меж Кантом, если брать его окончательную позицию, и Беркли в любом случае остаются и сводятся «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии к тому, что Кант считает предпосылкой чувств наружных эмоций внешнюю нам, но неведомую в собственном устройстве вещь саму по для себя, тогда как Беркли уверен, что таковой предпосылкой должен быть «бесконечный «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии дух», т. е. Бог. Кант не может исключить такового варианта, а Беркли прямолинейно настаивает на нем. Различие только в модальности, но все равно значительно.

Сейчас по поводу кантовской интерпретации Декарта, подразумевающей, что последний не «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии считал вероятным удостовериться в конкретном существовании вещественных предметов, что тянуло за собой тезис о недоказуемости их бытия самих по для себя. Декарт вправду отличал чувства от самих вещественных предметов, владеющих относительно «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии самостоятельным существованием, и считал, что некие чувственные идеи полностью могут корректно показывать характеристики тел, т. е. исходил из «трансцендентального реализма». В этом смысле Кант правдоподобно охарактеризовывает истоки скептического (проблематичного) идеализма, по последней мере «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии в плане способности зарождения сомнения в действительности окружающего мира. То, что он не воспринимает во внимание декартовское подтверждение существования окружающего мира, не настолько уж принципно168. Ведь Кант оспаривает все подтверждения «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии бытия Бога, в том числе «картезианское», а без этого аргумент Декарта разрушается и остается незапятнанное колебание. Вобщем, и в случае со скептическим идеализмом может быть некое сближение позиций меж ним и кантовским «трансцендентальным» либо «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии «критическим» идеализмом. По правде, забудем, от чего отталкивается тот либо другой философ, спросим, к чему он приходит. К чему приходит скептический идеалист? – К признанию, что наружные чувства вызваны каким-то неведомым «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии «X». То же самое, на самом деле, утверждает и Кант в «Критике». Правда, если взять его окончательный ответ идеализму, он получится несколько более информативным, чем у скептического идеалиста: последний вообщем не знает «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, какая вещь вызвала восприятие телесных предметов, а Кант может хотя бы сказать, что это не мы сами.

В конечном итоге Кант занимает обычное «критическое» место в центре – меж «догматическим» и «скептическим» идеализмом. В «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии личном вопросе об идеализме, как и в философии в целом, критицизм оказывается средним методом меж догматизмом и скепсисом.

Но здесь есть одна принципиальная деталь. Сначала этого параграфа говорилось, что атака на идеализм «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии в германской философии XVIII века совмещалась с походом на эпистемологический эгоизм. Но если в рамках теологического подхода критика идеализма верно отграничивалась от критики эгоизма, потому что последний опровергался самим «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии подтверждением бытия Бога, то при отсутствии теологических предпосылок они могли неприметно смешиваться и даже заменять друг дружку. До некий степени это правильно и в случае кантовского «опровержения». Если идеализм – это утверждение, что «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии самостоятельным бытием владеют только духовные сути, то Кант опровергает его только в том смысле, что подрывает подтверждение этого тезиса. Сам тезис остается неувязкой. Такие возражения Кант именует «критическими». От их отличны «догматические» возражения, нацеленные на «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии отрицание тезиса и подразумевающие наилучшее осознание вопроса, также «скептические», противопоставляющие данному тезису обратный (А 388 – 389). Эгоизм же Кант и по правде опровергает «догматически», демонстрируя «первоначальную пассивность», т. е. конечность души, ведь реальный эгоист «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии должен считать душу нескончаемой, потому что вне нее ничего нет. В лекциях середины 90-х годов Кант, правда, пробовал обосновать, что «если идеализм не может быть опровергнут, то не может быть опровергнут и «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии эгоизм, так как вне нас мы можем принимать только телесные сущности» (AA 28, 773), отталкиваясь от которых мы можем заключать к существованию вещей другого рода, т. е. духов. Другими словами, отрицание эгоизма «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии подразумевает опровержение идеализма, и если Кант «догматически» отторгает эгоизм, то и критика идеализма должна быть таковой же. Но если рассуждать на данную тему в плоскости вещей самих по для себя, то эти замечания «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии ничего не меняют. Отрицание эгоизма равносильно в таком случае подтверждению существования непознаваемых вещей самих по для себя, являющихся нам в качестве пространственных феноменов. Но чтоб опрокинуть идеализм, нужно также показать, что эти «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии вещи не исчерпываются духовными веществами, а это, разумеется, нереально. Так что полностью Кант опровергает все таки только эгоизм.

Но внушительно ли это кантовское опровержение? Оно основано на различении наружного и внутреннего чувства «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, за которым следует утверждение, что они не различались бы, если б наружные чувства порождались самоаффицированием. Кажется, что идея Канта просто оспорить. Почему, например, он решил, что внутреннее чувство должно иметь только одну форму «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии? Либо, с другой стороны, почему бы Канту не разглядеть возможность трактовки места и времени как 2-ух модусов единой рецептивной формы? Но эти замечания не очень серьезны. Думается, Кант вправду вышел на многообещающий «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии путь критики эгоизма, путь, связанный с тезисом о конечности человека. Конечность тяжело опровергать, потому что она видна, например, в тривиальном несовершенстве наших познавательных возможностей. Единственный метод избежать конкретного перехода от «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии несовершенства людского разума к признанию его конечности – сказать, подобно Фихте и Шеллингу, что человеческое Я есть единство сознательной и нескончаемой безотчетной деятельности. Но полного устранения ограниченности не происходит и тут. По правде «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, почему эта деятельность разбита на сознательный и безотчетный потоки? Почему она рефлективна, от чего отражается? Предпосылки этого психологического водоворота должны находиться вне нашего Я.

И последнее суждение на тему идеализма. Трудности, возникающие при «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии анализе кантовской интерпретации этого учения, почти во всем связаны с двусмысленностью применяемого Кантом понятия воображения. Эта амфиболия свойственна для трансцендентальной философии Канта в целом – вспомним, например, что он в совсем различных контекстах «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии гласит о продуктивном воображении, не проводя при всем этом меж ними точного терминологического различия. Так и тут. Идеалист, утверждает Кант, считает предметы вне нас созданиями воображения. Какого воображения, эмпирического либо трансцендентального «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии? Непонятно, и из этой неясности вытекает обилие аргументативных тактик Канта при опровержении доктрины идеализма. Время от времени он указывает, что наружные чувства нельзя отождествлять с продуктами воображения в эмпирическом смысле, время от времени – что «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии они не порождаются безотчетной деятельностью Я. Только из поздних набросков Канта становится понятно, что речь при всем этом идет просто о 2-ух стадиях опровержения идеализма.

Критика Кантом идеализма имела принципиальные «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии психические следствия. Итогом ее стало подтверждение конечности людской души. Этот тезис – неотъемлемый компонент кантовского учения о человеке. Если убрать его, это приведет к кардинальному изменению всей картины познавательных и волевых возможностей. Ведь нескончаемое существо «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии было бы лишено эмоциональности, связанной с пассивностью души. Не нуждается оно и в «викарии» чувства (см. AA 28, 673) – воображении. Ну и разум, как дает осознать Кант, вероятен только в конечном «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии Я: «разум есть только признак ограниченностей рассудка» (АА 28, 1053). Бог обладает только интуитивным рассудком, созерцающим вещи сами по для себя. По другому, чем у человека, в гипотетичной божественной сути следует мыслить также волю и способность «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии наслаждения и неудовольствия.

Вобщем, Кант не один раз подчеркивал, что эти сравнения малоинформативны, потому что у человека нет средств наглядно представить для себя устройство высшего Я. Несколько более перспективно в этом плане сопоставление «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии людской души с другими психологическими сущностями. Кант считал вероятным провести точные разграничительные полосы меж животными душами, людской душой и «духами». Основой этого различения оказывались понятия наружного и внутреннего чувства. Животные, утверждает «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии Кант, лишены внутреннего чувства, духи – наружного. Людская душа наделена обоими. Кант считал эту формулу своим открытием (см. АА 17, 469) и противопоставлял свою позицию мейеровской, обсуждавшейся ранее. Мейер, по воззрению Канта, признает «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии только количественные различия меж человечьими и животными душами, тогда как в реальности они различаются «по роду» (der Art nach). При всем этом Кант замечает, что хотя мы не можем строго обосновать отсутствие «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии высших возможностей у животных, у нас нет оснований признавать их (АА 29, 906).

Тезисы Канта нуждаются в неком пояснении. Во-1-х, под внутренним чувством тут понимается совсем не способность внутренней рецептивности, оформленная временем, а самосознание. Потому «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии Кант мог сохранить эту схему и после отказа об учении о созерцательной природе апперцепции, хотя стройность она растеряла. Но основная неувязка кантовского учения о животных душах, которая, кстати, может повредить всю «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии систему его трансцендентальной философии, совершенно в другом. Кант опровергает у животных апперцепцию, но соглашается признать у их психическое начало. Животные, как и люди, представляют мир в пространстве и времени, но безотчетно. Но «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии как тогда он желает разъяснить правилосообразность их мира явлений? Опровергать ее глупо – опыт опровергает это. Правила, утверждает Кант, явлениям a priori присваивает рассудок, основанный на единстве самосознания. Нет самосознания – нет рассудка «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, нет рассудка – нет правил.

Ситуация похожа на тупик, выхода из которого не видно. Единственный метод как-то разрешить трудность – признать, что животные души тоже содержат единство сознания, но оно не добивается отчетливости. Но «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии в данном случае придется отрешиться от концепции высококачественного отличия людской и животной психики. Вобщем, Кант полностью мог бы пойти на этот шаг. Многих в XVIII веке смущало, что если опровергать упомянутое высококачественное различие «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, придется серьезно рассматривать возможность бессмертия животных душ. Но как раз это событие не вызывает у Канта беспокойства. Он сам заявляет, что животные, может быть, будут служить человеку и в будущей жизни «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, оговариваясь, правда, что это «только фантазии» (АА 29, 906 – 907). Но большего тут и не требуется.

Совсем по другому смотрится неувязка бессмертия в случае духов. Вольфианцы обычно понимали дух как суть, владеющую рассудком и волей. Некие из «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии их добавляли, что духи не нуждаются в телах. Кант развивает эту теорию. Дух, по его воззрению, есть суть, владеющая только самосознанием, т. е. существующая без наружного чувства, а означает и без «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии тела. Относительно духов даже не может появиться вопроса о продолжении их существования при их отделении от тела. От «духа», подчеркивает Кант, нужно отличать «духовное»: «духовные сути – те, которые хотя и связаны с телом «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, но могут не прерывать свои представления, мышление и воление, даже если они и отделяются от тела» (АА 28, 277). Тема духов как таких, по Канту, неинтересна, потому что мы даже не знаем, есть «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии ли они вообщем. Но вот неувязка духовности людской души имеет принципное значение. Она тождественна вопросу о ее бессмертии, составляющему цель всей рациональной психологии. Мы уже рассматривали его в одном из прошлых параграфов. Но «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии там говорилось только о подтверждениях бессмертия, вытекающих из природы души, также о том, что они не выдержали проверки Канта. Меж тем, Кант не ограничивался аргументами такового рода.

Правда, он всегда гласил «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, что другие подтверждения не могут дать полной достоверности, не носят беспристрастного нрава. Но конкретно они устояли в «критический» период Канта. Любознательная систематизация этих резонов предложена в «Психологии L1». Не считая рассмотренного ранее «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии априорного подтверждения из природы Я, может быть, гласит Кант, и очередной схожий аргумент – «на базе зания какой-нибудь другой сущности» (АА 28, 287). A priori можно знать только о Боге. Но обосновывать бессмертие души «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии из природы Бога было бы может быть только в этом случае, если б душа была частью божественной сути, а это не так. Остается свобода. Аргумент, базирующийся на понятии свободы, Кант именует «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии «моральным» либо «теологическо-моральным» подтверждением (АА 28, 288). Сущность его в том, что моральное поведение делает человека достойным счастья, но не дает его в местной жизни. Чтоб моральный закон сохранил действенность, нужно представить «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии будущую жизнь и бытие высшего существа, которое обеспечит в ней соответствие добродетели и счастья. Кант отмечал, что этот пользующийся популярностью резон не лишен недочетов. Во-1-х, неочевидно, что заслуги и наказания не происходят уже «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии в этой жизни, во-2-х, он не обосновывает бессмертия, потому что не исключает способности того, что после установления соответствия меж моральными наградами и счастьем жизнь души все таки закончится (АА 28, 290).

Одним «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии словом, «моральный», либо «теолого-телеологический» аргумент может, по Канту, в наилучшем случае обосновать будущую жизнь, но не нескончаемую жизнь. В таком качестве он приводится и в «Критике незапятнанного разума» (А 811 / В «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии 838 – 839). Еще огромную силу имеет так называемое «космологическо-телеологическое» подтверждение, которое в «Психологии L1» Кант именует «эмпирико-психологическим, но из космологических оснований». Конкретно этот резон, привлекавший внимание поэтически настроенных создателей, например Г. Э «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии. Лессинга в «Воспитании людского рода» (Die Erziehung des Menschengeschlechts, 1780) либо И. Г. Гердера в первом томе «Идей к философии истории человечества» (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, 1784 – 1791), упомянут Кантом во 2-м «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии издании «Критики» в качестве аргумента, который всегда сохраняет личную уверительность (B 425 – 426). В природе нет ничего бесцельного. Но человек, как высшая цель мироздания, устроен так, что некие его возможности и интересы, например энтузиазм к «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии абстрактным наукам, являющим собой «роскошь рассудка», совсем никчемны в этой жизни. И это означает, что они понадобятся позднее. Науки «дают нам предвкушение того, чем мы станем в будущей жизни» (AA 28, 294).

Не считая «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии того, короткая жизнь человека неадекватна потенциалу его теоретических возможностей. В еще большей степени это справедливо для моральных возможностей человека. Перспектива их развития уходит в бесконечность. Это событие Кант в особенности подчеркивает во «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии 2-ой «Критике», где он конвертирует моральную часть этого аргумента в один из «постулатов практического разума», т. е. фактически нужного, но на теоретическом уровне недостающего допущения. С самим понятием морального закона, принуждающего волю, связано «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии представление о способности его обязательного выполнения, т. е. о «святой воле». Таким макаром, рвение к моральному виду действий включает рвение к святой воле. Но достижение этого эталона мыслимо для человека только в процессе «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии нескончаемого совершенствования (АА 4, 122). Означает, мысль нескончаемого существования заложена в самой природе морального сознания человека. Он должен веровать в бессмертие. Большего, чем обоснование необходимости надежды на будущую жизнь, этот аргумент «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии не дает.

Но в любом случае, обсуждая перспективы будущей жизни, нельзя обойти вопрос о состоянии, в каком возможно окажется душа. Рассмотрением этой темы Кант завершал лекции по рациональной психологии. Тут два главных варианта. Во «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии-1-х, может мыслиться «восстановление животной жизни», т. е. соединение души или с обыденным земным, или с «преображенным» телом (AA 28, 296). Во-2-х, можно представлять «совершенно чистую духовную жизнь», т. е. вполне «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии бестелесное существование души (ibid.). Кант считал, что «последнее мировоззрение во всем более всего подходит для философии», потому что тело, сколь бы очищенным они ни было, всегда привносит с собой момент случайности, противоречащий мысли «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии о нужном существовании души (ibid.).

Этот, казалось бы, личный вопрос оборачивается еще более суровой неувязкой, когда мы понимаем, что в собственных академичных формулировках Кант оспаривает один из центральных христианских догматов о телесном «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии воскресении. То, что идет речь конкретно об этом, прямо подтверждается размышлениями Канта в «Религии в границах 1-го только разума» (Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft, 1793). Он пишет тут, что учение «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии о телесном воскресении человека ведет к материализму и что «для разума еще более приемлема» «гипотеза спиритуализма» (AA 6, 128 – 129). В связи с этим нельзя не вспомнить рассуждения Дж. Пристли, доказывавшего, что материалистическая трактовка психики идеальнее всего «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии соответствует христианству (3: 3, 200). Кант, кстати, знал о взорах этого британского мыслителя и говорил о их студентам на лекциях по метафизике середины 80-х годов. Он, но, считал позицию Пристли, вообщем говоря «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии имевшую в XVIII веке много приверженцев, несостоятельной, при этом из-за того, что она не может полностью разъяснить предполагаемое тождество воскрешенной личности. Ведь если души как отдельной субстанции не существует, а личностность – свойство материи, то «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии воскрешение личности сводится к составлению Богом таковой же телесной сути. Но она будет конкретно таковой же, т. е. «похожей сущностью», а не той же, т. е. тождественной (AA 29, 911). Для тождества требуется «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии непрерывное существование, попытка допустить которое для тела приводит к бессчетным нелепостям.

Тема грядущего состояния души есть, по Канту, сфера незапятнанных гипотез. Но догадки могут приносить пользу философии, если только верно использовать их «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, т. е. если использовать их для опровержения догматических учений. И в этом смысле Кант выражает готовность в качестве «дисциплины» встроить рациональную психологию в систему критицизма (В 421). Вобщем, практически он присваивает «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии ей даже более обширное значение. Критичная версия рациональной психологии включает последующие основоположения, параллельные психическим паралогизмам, но избегающие их ошибок: «1. Я мыслю, 2. как субъект, 3. как обычной субъект, 4. как тождественный субъект во всяком состоянии моего мышления «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии» (B 419). Под Я тут понимается только «логический субъект», единство апперцепции. Да и этого полностью довольно для решения важных задач критицизма. Так, третье положение позволяет опровергнуть прямолинейный психический материализм, потому что «апперцепция есть «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии нечто реальное, и простота подразумевается уже ее возможностью», в пространстве же «нет никакой действительности, которая была бы простой» (ibid.). Но несостоятельна и противоположность материализма – спиритуализм. Для его опровержения довольно проанализировать «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии тезис «Я мыслю». Это эмпирическое положение, выражающее внутренний опыт. Последний вероятен только во времени, понимание определений которого, но, подразумевает существование наружного опыта, на фоне которого только и можно принимать психологические состояния. Означает, сознание и самосознание «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии не автономны, а вероятны только при условии отнесения Я к чему-то наружному (B 420), хотя это не значит полного отрицания вероятной духовности души: нельзя исключить, что после распада тела она «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии получит или умственное самосозерцание, или созерцание вещей самих по для себя либо Бога. В конце концов, 1-ый и 4-ый тезисы «критической» рациональной психологии положены Кантом в основание трансцендентальной дедукции категорий, позволяющей «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии решить главный вопрос «Критики незапятнанного разума» о способности априорных синтетических суждений.

^ Итак, даже в реформированном виде рациональная психология составляет теоретическую базу критицизма и вкупе с тем увенчивает его, потому что поставляет действующие практические «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии аргументы в пользу бессмертия души. И сейчас можно подвести окончательные итоги рассмотрения кантовской трактовки рациональной, а заодно и эмпирической психологии. В процессе анализа мы нашли, что за 2-мя этими определениями у «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии Канта кроется несколько смыслов. Так, в контексте его системы можно гласить о непознаваемой, имманентной и «критической» рациональной психологии, также об аналитическом и синтетическом эмпирическом учении о душе. Но при рассмотрении разных качеств этих учений «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии мы столкнулись с любопытной и на 1-ый взор непонятной тенденцией, а конкретно со рвением Канта избавиться от имманентной рациональной психологии и затенить аналитическую часть эмпирической психологии. На данный момент уже можно «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии разъяснить данный факт. Напомним, что имманентная рациональная психология выявляет априорные законы связи явлений внутреннего опыта, а аналитическое эмпирическое учение о душе эксплицирует сущностные формы этих явлений. На 1-ый взор, это должны «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии быть различные дисциплины. Но сущность в том, что Кант был должен бы соединять их. По правде, анализ сознания и самосознания, относящийся к области аналитической эмпирической психологии, приводит у него к выводу, что сознание нереально «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии без соединения явлений (в том числе и явлений внутреннего опыта) сообразно категориям. И связи этих явлений известны a priori. А это уже сфера имманентной рациональной психологии. Но Кант не желал «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии отдавать этот вопрос и рациональной психологии и переадресовал его трансцендентальной философии, занимающейся критериями способности априорного зания. Соответственно, обе вышеупомянутые разновидности психологии остались не у дел в его системе.

На сто процентов, но, отрешиться от их «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии было нереально. Потому Кант «инкогнито» сохранял аналитическую эмпирическую психологию в лекциях и равномерно ворачивал в правах имманентную рациональную психологию, завершив этот процесс во 2-м издании «Критики незапятнанного разума», где он прямо связал «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии учение об апперцепции с реформированным вариантом рациональной психологии, т. е. соединил трансцендентальную философию и рациональную психологию. Исходя из логики кантовской системы, это учение о начальной апперцепции можно именовать незапятанной имманентной рациональной психологией «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, а еще есть и прикладная, связанная с применением арифметики и сталкивающаяся с суровыми трудностями. За прикладной рациональной психологией идет синтетическое эмпирическое учение о душе. Таким макаром, синтетическая и аналитическая «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии эмпирическая психологии оказываются на обратных полюсах. Меж ними находится имманентная рациональная психология. Но это еще не все. Мы лицезрели, что переход от аналитической эмпирической психологии к имманентной рациональной психологии можно сделать логически прозрачным «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии только при принятии субстанциалистской интерпретации души, относящейся к ведению непознаваемой рациональной психологии.

В конечном итоге мы имеем последующую схему: синтез непознаваемой рациональной и аналитической эмпирической психологий выводит Канта в имманентную рациональную психологию «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, которая фундирует синтетическое эмпирическое учение о душе, излагаемое в антропологии. Но трансцендентальная философия не растворяется в психологии. Она выделяется из нее не предметной областью, а ракурсом рассмотрения психического материала. Не считая того, в «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии трансцендентальной философии Канта есть и очередной цементирующий ингредиент – эпистемологическая программка. Естественно, она тоже связана с учением о познавательных возможностях, но все таки не тождественна с ним. Одно дело узнать, что человек наделен «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии эмоциональностью, рассудком и разумом, и совершенно другое – осознать границы их внедрения в зании. Последнюю задачку можно решать, исходя из представления о структуре познания либо передачи и усвоения инфы вообщем, т. е. отвлекаясь от «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии специфичности устройства познавательных возможностей человека (хотя фуррор такового предприятия неочевиден). И Кант вправду решал такие пробы. Принципиально, что вывод, который он получал по итогам схожих исследовательских работ – познание может «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии быть только в итоге отнесения понятий к предметам созерцания, в принципе не воспрещал субстанциалистскую интерпретацию Я, вероятную в случае допущения умственного самосозерцания. То, что Кант опровергал его возможность в десятилетие «Критик», хотя к этому его «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии беспристрастно подталкивало учение второго издания «Критики незапятнанного разума» о Я как источнике синтетической деятельности, было быстрее следствием «духа системы», чем каких-либо серьезных доказательств. Сущность в том, что ограничение познавательных «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии возможностей человека миром явлений позволяло Канту рельефно подчеркивать роль практических возможностей и связывать все в цельную трансцендентально-антропологическую теорию.

Основой этой теории является учение о двойственности людского существования, как парадокса и как ноумена «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии. На феноменальном уровне человек подчинен естественным законам эмоциональности. Нахождение человека в пространственном мире феноменов обосновано его «первоначальной пассивностью», которая, вобщем, не исчерпывает его сути и является результатом фундаментального характеристики людской природы – конечности «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии. Из конечности и пассивности человека вытекает представление об иерархии духовных сил. Есть высшие и низшие возможности. Высшие, в отличие от низших, самодеятельны. Низшей теоретической способностью является эмоциональность, высшей – разум. Самодеятельность души может «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии проявляться по-разному: или в виде порождения понятий, или в форме свободных поступков, или, в конце концов, как свободная игра воображения при разработке либо восприятии художественных образов. Вся эта деятельность «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии может осуществляться как на сознательном, так и на безотчетном уровне. Можно сказать, что, по Канту, безотчетные возможности отвечают за первичную осмысленность жизни. Сознание начинается тогда, когда мы уже находимся в мире, за ранее оформленном «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии нами самими, о чем мы, правда, не знаем. Но вот поэтому мы способны ориентироваться в этом мире, актуализируя наше предпонимание бытия и вычитывая из чувственных феноменов собственные априорные конструкции.

Вобщем, ориентация в мире «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии явлений, по Канту, не составляет главной цели людского существования. Она лежит в сфере непознаваемого. По другому мы не присваивали бы настолько огромного значения вопросам о смысле жизни, об основах «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии сущего и т. д. В этот ноуменальный мир человека выводит моральный закон. Во-1-х, он открывает нам нашу трансцендентальную свободу, которой мы можем быть наделены только как вещи сами по для себя «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии. Во-2-х, он тянет за собой представление о вознаграждении за добрые дела, которое по ряду обстоятельств может произойти исключительно в будущей жизни. Отсюда вытекает надежда на существование Бога и бессмертие души. Кант считает «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, что то, что мы не знаем о вознаграждении (также о бытии Бога и бессмертии души), а только возлагаем надежды на все это, выручает возможность существования свободной личности, которая может состояться только при наличии некоторой «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии базовой неопределенности и которая представляет собой высшую ценность бытия. Нельзя забывать, что учение Канта о людской личности и ее свободе не лишено нестыковок. Более того, в ряде всевозможных случаев Кант балансирует «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии на грани парадоксов. Так, объявив условием моральных поступков ноуменальную свободу человека, Кант столкнулся с неразрешимой, по его своим словам (АА 18, 98), неувязкой разъяснения того, как свободное ноуменальное решение может прорываться в мир феноменов «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии, где все подчинено естественным законам каузальной зависимости. Вобщем, сама противоречивость свободы быстрее закономерна. Противоречие небезопасно тем, что из него следует все, что угодно. Но не есть ли «все, что угодно» суть самой «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги - История философской психологии свободы? Кант открыл эту суть, на пределе способностей разума предприняв одну из самых смелых и вдохновенных попыток просочиться к основам людской природы.




opticheskaya-sistema-zvukozapisi.html
opticheskie-datchiki-v-avtoelektronike.html
opticheskie-harakteristiki.html